Iz revije: Zgodbe iz druge roke: Ali navdušenje nad življenji drugih ljudi kaže na prikrito nezadovoljstvo z lastnim življenjem ali, še huje, na neke vrste madež na našem značaju?

Kmalu po zaprtju zaradi covida ste verjetno sprejeli nov hobi. Morda ste pekli kruh z drožmi ali izklesali trebušne mišice, morda ste se ukvarjali s popravljanjem starih oblačil in iz kopalniškega predala izbrskali šivalni komplet, ki ste ga vzeli iz hotelske sobe poletje prej. Morda ste obdelovali vrt v romantični obleki v stilu Hišice v preriji ali pa ste s ploščic v tuš kabini odstranjevali vodni kamen. Morda ste postali kompulzivni reševalec križank ali pa ste gledali serije kot profesionalni filmski kritik. Bolj verjetno pa je, da ste opustili osebni projekt in se pridružili kolektivni vojni industriji naroda: opravljanju.

Skupni cilj je bil ugotoviti, katera oseba krši občinska pravila s prirejanjem ognjemeta na svojem vrtu, ali izvedeti, ali so spodnji sosedi zakurili žar s povabljenci, ki niso iz istega gospodinjstva. Ker nam je manjkalo vsakodnevnih pogovorov z neznanci, s katerimi smo si prej vsak dan križali poti, smo se začeli osredotočati na izstopanja v življenjskih vzorcih prijateljev, družinskih članov in sosedov, saj je opravljanje veliko bolj zabavno kot opazovanje vzhajanja kvašenega testa.

Vse od začetka sveta je človeštvo uživalo v opravljanju in govoricah. Čeprav bodo številni prisegli, da oni res ne širijo in ne poslušajo nepreverjenih informacij o tistih, ki niso prisotni, je nedvomno najbolj razširjen hobi na planetu opravljanje. Nekaj ​​neustavljivo privlačnega je v tem sočnem nektarju skrivnega in prepovedanega, nekaj posebnega v zgodbi, ki je ne bi smeli poznati.

Ob omembi tračev se vsi delamo fine, a proti naravi se je težko boriti, ko izveš, da sta se sodelavca spečala, ko dobiš prijateljičino sporočilo »Omg, ugani, kaj se mi je zgodilo ...«, ki mu nemudoma sledi fotodokaz, in ko sodelavka tvoj prihod v pisarno prestreže z vprašanjem »Si slišala?« Nisem, a si želim. Zato se sprašujem: ali smo zato zelo površinske osebe? Ali navdušenje nad življenji drugih ljudi kaže na prikrito nezadovoljstvo z lastnim življenjem ali, še huje, na neke vrste madež na našem značaju?

Opravljanje, obrekovanje, prazno govorjenje, govorice, trači in čenče so za nas vedno opravljali globoko kulturno delo in še danes služijo kot vir znanja, ki nam pomaga razumeti svet, zagotavlja priložnosti za socialno povezovanje in oblikuje naše načine razumevanja vrednot sveta, v katerem živimo. Filozofi so stoletja obsojali 'nesmiselne pogovore' in iz obravnave izključevali pogovore, ki se ukvarjajo z osebnimi in lokalnimi zadevami, ne pa z obsežnimi javnimi vprašanji.

Morda se nam danes zdi nesmiselno, a antropološke raziskave so dokazale, da so imele govorice nekoč praktično vlogo. Beseda gossip (govorica) izvira iz staroangleške besede god-sibb ali gods-sibling, ki pomeni bog in sorodnik, tisti, ki so vam najbližji in s katerimi bi delili skrivnosti. Izraz se je uporabljal tudi za krstne botre. Sčasoma pa se je beseda razvila tako, da je vključevala babice, spremljevalke pri porodu in tesne prijateljice, kar je Shakespeare celo ovekovečil v svoji igri Sen kresne noči iz leta 1600. Trajna prisotnost te besede, ki razkriva plasti kulturnih sprememb in jezikovnih odtenkov, je v nasprotju s pričakovanji in kaže na bogato tapiserijo pomenov, ki so bili v njeno tkanino vtkani v preteklih stoletjih. Seksistično dojemanje spletk se je začelo pojavljati šele v 16. stoletju, ko so omenjene ženske, ki so se zbirale, da bi se pogovarjale, začele veljati za grožnjo patriarhalnim strukturam. Verjetno zato, ker so govorice spodbudile ženske, da so izstopile iz svojih domov, si brez zadržkov izmenjevale informacije in celo ustanavljale uspešne skupnosti. Ni presenetljivo, da je ta porast družbenega kapitala žensk privedel do hudega zatiranja njihovih srečanj.

Silvia Federici, ameriška aktivistka, osvetljuje preobrazbo govoric iz simbola prijateljstva v tarčo preganjanja v času lova na čarovnice. Klepetanje, nekoč način prijateljskega povezovanja, je postalo kaznivo dejanje, kar dokazuje razglas iz leta 1547, ki je ženskam v Angliji prepovedoval zbiranje in klepetanje. Ta sprememba je sovpadala z razmahom patriarhalne prevlade, ko so bile ženske izključene iz gospodarskih sfer. Uvedba nekakšnega kovinskega nagobčnika je simbolizirala zatiranje ženskih glasov, pri čemer so ji na glavo namestili kovinsko ogrodje, ki je uporabnici v usta dal nazobčan del, da bi ji ob poskusu govorjenja porezal jezik. Namen te kazni, ki je bila namenjena izključno ženskam, je bilo utišati nasprotovanje in ohraniti strukture moči. Vendar številni raziskovalci in zagovorniki takšno kazen razumejo kot sredstvo za zatiranje marginaliziranih. Govorice kljub potencialnemu očrnjenju služijo kot orodje za družbeno odgovornost in opolnomočenje, saj marginaliziranim omogočajo, da izpodbijajo oblast in spodbujajo družbeno mobilnost.

Federici v svoji knjigi Witches, Witch-Hunting, and Women poudarja vlogo žensk kot varuhinj skupnostnega spomina, ki združujejo glasove preteklosti in oblikujejo kolektivno identiteto. Številni psihologi se ukvarjajo tudi z ozadjem govoric in razkrivajo njihovo vlogo pri sproščanju hormonov povezovanja, kot sta oksitocin in dopamin, ki spodbujajo povezanost in občutek moči. Govorice, ki so pogosto neupravičeno demonizirane, služijo kot družbeni mehanizem za povezovanje in izmenjavo informacij. Vendar pa so bile njihove negativne konotacije uporabljene kot orožje za zatiranje žensk in oviranje njihove zmožnosti oblikovanja podpornih omrežij.

Razprava o skupnih izkušnjah, tudi negativnih, je lahko katarzična in krepilna. Študije kažejo, da lahko klepetanje zagotavlja občutek skupnosti in posameznikom pomaga pri obvladovanju družbene dinamike. Govorice torej niso škodljive same po sebi; negativen sloves jim dajeta družbena stigma in zloraba govoric za spodkopavanje marginaliziranih glasov. Priznavanje potenciala govoric za krepitev moči in družbeno kohezijo je bistvenega pomena za izpodbijanje zatiralskih norm in spodbujanje vključujočih skupnosti. Ko boste naslednjič v frizerskem salonu prisluškovali zgražanju nad sočno zgodbo o škandaloznih početjih moža prijateljice sosedove znanke, se spomnite, da to niso le govorice, to je sredstvo za krepitev glasov in spodbujanje družbene kohezije. Ne nazadnje je deljenje zgodb več kot le prazno klepetanje; je močno orodje za družbene spremembe, beleženje in povezovanje. Digitalni svet je idealno sredstvo za to omrežje podatkov, ki širi govorice, opozorila in zgodbe. Odličen primer njegovega uspeha je gibanje #MeToo, ki se je oprlo na virtualno mrežo šušljanja, da bi uvedlo obdobje, ko ženski glasovi niso bili več omejeni in so našli voljna ušesa.

Prezir do govoric v sodobni družbi je smiseln, saj so še pred dvema stoletjema veljale za grozljiv zločin, ki so ga zagrešile izključno ženske. A kar je veljalo in pogosto še vedno velja za ženski hobi, je raziskava, opravljena leta 2019, zavrgla in pokazala, da se ženske z govoricami ne ukvarjajo nič pogosteje kot moški, saj povprečen človek zanje porabi 52 minut na dan. Raziskava, objavljena v reviji Social Psychological and Personality Science, je ugotovila, da se ženske ukvarjamo z bolj nevtralnim klevetanjem kot moški in da bi lahko večino razprav, ki jih uvrščamo med klevetanje in v katerih so sodelovale udeleženke raziskave, šteli za neškodljivo, neobsojajoče kramljanje.

Govorice so vsekakor nekaj, kar povezuje ljudi, pa naj gre za to, da se s prijateljico pogovarjamo ob kavi, 'prelivamo čaj' na TikToku ali pa se ves svet sprašuje, kje je Kate Middleton, nato pa vsak pod svojim uporabniškim imenom utrjuje ali spodkopava teorije zarote o njeni diagnozi. V današnjem političnem ozračju, ko imajo ljudje občutek, da njihov glas ni slišan in da njihove zgodbe niso povedane, lahko govorjenje o sebi in drugih ljudeh daje moč. Jezik je bil vedno edini vir, ki je bil na voljo tistim, ki so bili podrejeni, brez pravic ali razlaščeni. V njihovih rokah lahko postanejo učinkovito orožje, saj se iz praznega govorjenja modulirajo v nekaj močnejšega, zlasti če lahko na prikrit način zapustijo dom in vstopijo v javno sfero. Številni raziskovalci in aktivisti menijo, da je bilo kaznovanje žensk, ki klevetajo, pod pretvezo, da gre za nemoralnost, le poskus zatiranja glasov ljudi brez pravic. Kajti govorice so ne nazadnje možnost, da nemočni zahtevajo odgovornost od močnih.

Nedavne raziskave evolucijske psihologije kažejo, da bi morali to dejavnost obravnavati z veliko večjim spoštovanjem, saj se zdi, da omogočajo človeško družbo, kot jo poznamo. Toda če je bila v daljni preteklosti moč govoric veščina preživetja in povezovanja, je dandanes meja med igrivo naravnostjo neškodljivih govoric in uničujočo močjo obrekovanja zelo tanka. V vse bolj informirani družbi (a ne toliko bolj strpni) lahko pomanjkanje občutka za to, kaj so govorice, spodbudi odtujenost ali celo uničenje zasebnih življenj, ki so objavljena, presojana in obsojana samo zaradi lahkotnega užitka v govoricah.

Odkar obstaja kultura slavnih, je človeštvo naklonjeno sočnim zgodbam o zasebnem življenju slavnih ljudi. Še zlasti ko gre za afere, prevare, ločitve, odvisnosti od drog, življenjske nesreče in teme črne kronike. Bolj kot zgodbe o uspehih jih zanima umazano perilo, ki ga znani neuspešno poskušajo skriti. Čeprav gre za ljudi, s katerimi zagotovo nikoli ne bodo spregovorili niti besede, milijoni ljudi že od pojava prvih tabloidov komaj čakajo, da se potopijo v intimne zgodbe zvezdnikov. Ugotovitev, da jim v življenju ne cvetijo rožice in da včasih neutolažljivo jokajo v svojih porschejih, jih navdaja z nepopisno mero zadovoljstva.

Medtem ko so govorice že od nekdaj družbena valuta, pa kolumne z govoricami niso. Govorice, ki so opredeljene kot rubrika v časopisu ali reviji, v kateri se razpravlja o dejavnostih in zasebnem življenju uglednih ljudi, so razmeroma nov izum, ki je sovpadel s prihodom tiskarskega stroja in množičnega tiskanja. Obstajajo primeri zgodnjih objavljenih govoric, med drugim v londonskih časopisih v 17. stoletju, vendar so se govorice po vsej družbi v Evropi močno razširile šele v 18. stoletju.

V času dobe, v kateri se odvija druga sezona serije Bridgerton, na primer, so bili časopisi, pamfleti in revije precej razširjeni in številni so redno poročali o govoricah. Tako so bile podrobno opisane spletke in življenje politikov. Obnašanje članov višjih razredov je bilo v tisku pod drobnogledom, tako kot danes komentiramo obnašanje slavnih osebnosti. Londonski dnevni časopisi so prinašali kolumne z govoricami, od sredine 18. stoletja pa tudi mesečne revije, ki so se osredotočale na dogodivščine, obnašanje, modo in spolne škandale.

V nasprotju z Lady Whistledown pa kolumnisti in pisci, med katerimi so bili številni anonimni, običajno niso razkrili, o kom točno govorijo, vendar so članki vsebovali portrete protagonistov, njihovo identiteto pa je novic željna javnost zlahka ugotovila sama. Ljubezen do govoric v času regentstva se je nadaljevala v 19. stoletju, v drugi polovici tega obdobja pa so nastale številne publikacije, ki nas danes pitajo z govoricami. Daily Mail je bil na primer ustanovljen leta 1896. Časopis New York Post, ki ga je ustanovil Alexander Hamilton, izhaja že od leta 1801, čeprav se je njegova zloglasna Page Six, ki poroča o ne vedno prijetnih dogodkih slavnih, pojavila veliko pozneje, v 70. letih 20. stoletja.

Seveda pa je 20. stoletje spremenilo govorice v to, kar so danes, torej da temeljijo na filmskih zvezdah in slavnih osebah. V 30. in 40. letih prejšnjega stoletja je prišlo do velikega navala tračarskih kolumn, kar je sovpadalo z razcvetom Hollywooda. V zadnjih nekaj desetletjih je imel Hollywood podobno sporen odnos do piscev tračev, ki so se zaradi interneta in družbenih medijev še bolj razširili. Medtem ko so 80. in 90. leta prejšnjega stoletja zaznamovale tiskane kolumne, kot je Page Six, in revije, kot sta Us Weekly in People, se je v letu 2000 zgodil premik k televizijskemu in spletnemu poročanju, vključno z blogi: Perez Hilton je svoj kultni blog, ki je dobil ime po glavni nosilki tabloidov Paris Hilton, objavil leta 2004, Just Jared, ki ga je vodil Jared Eng, pa leta 2005.

To je bil tudi čas, ko je ameriška tračarska kolumnistka Liz Smith v svojih spominih Naravna blondinka iz leta 2000 zapisala, da je trač eden največjih luksuzov demokracije. Takrat je potožila, da je naša nenasitna želja po prebiranju senzacionalističnih naslovov posledica ugodnih življenjskih okoliščin, in napačno ocenila, ko je napovedala, da bodo, ko bodo naši dnevi polni žalostnih naslovov o vojni, lakoti, terorizmu in naravnih nesrečah, te novice pokopale trače. Dokaz za to je, da se danes kljub katastrofalnim vojnim dogodkom, inflaciji, podnebnim spremembam in uničujočemu onesnaženju trači o znanih in slavnih brezobzirno širijo, zanimanje zanje pa ne pojenja.

Ne glede na to, kako zelo jih radi prebiramo, so za nas le vsebine, katerih glavni namen je, da nas zabavajo. Vendar ne bi smeli pozabiti na empatijo in človečnost, ki nas vodita, da besed ne trosimo nepremišljeno. V vsem tem rekreativnem blebetanju nepreverjenih zgodb se vedno skriva veliko večja resnica. Način, kako govorite o drugih, najmanj pove o njih in največ o vas.

Fotografije: Profimedia

Preberite še: 3 sestavine in 10 minut: To je vse, kar potrebujete za pripravo tega protivnetnega čokoladnega rjavčka

Priporočamo tudi: Samo genij lahko odgovori na ta 3 vprašanja: Hitri test inteligence, ki ga brez napake reši samo 17 % ljudi

Novo na Metroplay: "Svojo otroško igro dajem na papir." | Hana Stupica in Urška Križnik Zupan